常州男性不育無精癥(男性不孕無精癥)

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《太極拳譜箋》內(nèi)容如下：

王宗岳所編太極拳譜，自武禹襄得諸舞陽鹽店，復(fù)加解說，楊露禪亦承用之。

《太極拳考信錄》分上、中、下三卷，上中兩卷以考證太極拳史實為主，下卷以拳譜資料為主。

太極拳史實根據(jù)徐氏說：考訂之學(xué)，尤重取證；取正不確，其所考者，自難征信。通過史料分析，指出太極拳出自張三峰、韓拱月、許宣平、李道子、殷利亨諸說羌無故實，其為偽托，不待深辨。

太極拳發(fā)微（徐震）

徐震（1898年1月－1993年10月），字哲東，江蘇常州人。5歲入私塾，14歲進入冠英高等小學(xué)，次年去上海讀中學(xué)。19歲進東吳大學(xué)。徐震得南京圖書館館長柳詒徵和國學(xué)大師章太炎賞識，為章的入室弟子。他擅長國學(xué)，愛好武術(shù)，有志于考證武術(shù)史的研究工作。約于1929年出版了《國技論略》，和唐豪同為近代知名的武學(xué)研究專家。在武術(shù)方面，徐震師承郝為真之子郝月如，屬武式太極一系，對于太極拳歷史之研究著墨極深，堪稱太極拳史研究奠基者。其著作《太極拳發(fā)微》，大約于1935年前后出版。

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上篇

總詮第一

合于變，因于物，動而時發(fā)也。機弁術(shù)之用，有如是者乎?清明在躬，志氣如神，能定能應(yīng)，不將不迎，弁術(shù)之妙，有逮此者乎？吾為此術(shù)二十有五年矣；各家之傳，亦頗察識之矣，而獨心于太極者，以其于此有當(dāng)也。太極之學(xué)，始則謹(jǐn)于法度，中則因于變化，其究無為而無不為。吾讀莊子養(yǎng)生主，于庖丁之解牛，而得太極拳之說焉。曰，所見無非牛者，是猶理法未通，隨處抵捂也。曰，未嘗見全牛也，是猶理法既熟，隨處得間也。及夫以神遇，而不以目視，官知止，而神欲行，則不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得為物之主矣。淵兮邃兮，弁術(shù)而造于此也，又豈神于弁術(shù)云爾哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。

時中第二

易稱：「一陰一陽之為道」。謂夫天下事物皆相反相濟也。夫相反相濟之謂和，和則一。和之一，非執(zhí)一偏至之謂也。以是推言力之用；力均則平，平由相反而相濟。平，故兩力若不存焉；是以相濟成和。若夫一呼一吸、一動一靜、相濟成和，則為致一之虛。身心能虛，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎隨宜而得中。夫運身舉步，由習(xí)而安。茍非習(xí)貫，舉足將傾。假令，孩提之童，不使學(xué)行，雖至年長，猶將不能舉步也。今使運身舉步，可以宛轉(zhuǎn)繁變，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此于習(xí)貫必有方矣；其于形之時中為始基哉！

因應(yīng)第三

夫時中之用，應(yīng)物而運。不執(zhí)成心，故能與物推移，無所凝滯。虛靈之技，由斯而出。虛靈者，無不可合，而無所不因也。無不可合者，以我合彼，而獲我所欲也。無所不因者，力不勞而功就，心不動而形隨也。若是者，謂之動亦定，靜亦定，無為而無不為。昔者，鄭有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、禍福、壽夭、若神。及壸子示之以未始出吾宗，與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，而季咸逃矣。太極拳因應(yīng)之道，亦何以異是哉。

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德藝第四

成和之修，必由于順。形順乎氣，氣順乎意，意之專壹者為志；志以湛靜順乎心。心者，神志之所宅也。形何由而順乎氣？必致其柔。柔何由致？首蘄合度。度何所依？依于身法。身法者，肇為時中之矩律也。氣者，百骸、九竅、六藏、血脈、所待而運也。是故，氣欝則體病，氣促則形勞，氣餒則氣衰，氣粗則心躁，氣平則體舒，氣靜則心安。凡管乎一身之內(nèi)外，操其通塞之樞鍵者，其惟氣乎！是以形能順乎氣，成和之始基也。氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常而神發(fā)智矣，此成和之極功也。氣若何而順？意始于善練，進于善養(yǎng)。伏氣使沉，斂氣使細，是為善練。見素抱樸，則氣醕矣；少私寡欲，則氣定矣；是為善養(yǎng)。善練，善養(yǎng)，則氣浸順乎意，意浸專壹而不外馳。久壹則寂，寂則廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，應(yīng)而不藏。疾患去乎體，寛容適乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，藝成而下。」。今也，由曲藝而進于成德，是為下學(xué)而上達。

功用第五

由形及氣，形外而氣內(nèi)，形粗而氣精。由氣及意，氣外而意內(nèi)，氣粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不蕩，則神守虛靈之宅。心神相得，斯為上德。是故，功之始，自外而及內(nèi)，自粗而及精。功之極，渾然皆忘，無外無內(nèi)，無粗無精，而一歸于時中，致其功而技用神。是以，迭用柔剛而不過，泛應(yīng)曲當(dāng)而靡遺。

下篇

技詮第六

兵法：「致勝之要，在以逸待勞，后發(fā)先至。」技擊之巧，亦盡于斯。然非養(yǎng)成智勇，無以逮此。何謂智？知己知彼也。何謂勇？有主于中也。知己知彼，乃能從吾所便，乘彼之隙。有主于中，乃能無所驚眩，得當(dāng)而應(yīng)。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明則不惑，心定則不懼。約舉理要，因勢而已。以言心法，習(xí)慣而已。夫不能善因，而惟知自用，兩力相值，力大者勝。兩捷相遇，徼幸者勝；則無為貴術(shù)矣。且力多用則乏，身數(shù)動則罷。縱能致勝，非善之善者也。力不妄用，身不妄動，不值其鋒，而入其空；曲折求達，以傾其中。彼雖有大力，莫能自攝；雖有巧捷，不能避就，因其勢也。驗之久，操之熟，不假思慮，隨感而應(yīng)。如縱步坦途而不顚頓，如飛塵至目而睫自閉，習(xí)慣然也。若是者，智勇之所由成也。故肆習(xí)太極，務(wù)在柔緩。柔可馴至和順，緩可詳審體察。和順而后能因應(yīng)，體察所以求明理。及至習(xí)慣如自然，則遌物不懾，心自定矣。皮相之流，不識竅要，徒觀演架之時，雍容布揮；推手之際，優(yōu)優(yōu)蕩摩；以為柔則無力，緩難應(yīng)急；容有益于衛(wèi)生，而無當(dāng)于技擊；此所謂下士聞道大笑之也。

明習(xí)第七

凡習(xí)太極，演架、角技（既推手），功當(dāng)并重。演架者，本諸身也。角技者，試諸用也。徒重演架，則當(dāng)否靡征；徒好角技，則會心不密。致力均齊，則演架有悟，可試諸角技；不得于角技，可察之于演架。旋察旋驗，察亦如驗，驗亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蘄當(dāng)于規(guī)律，角技必先取準(zhǔn)于時方。二者皆得，則可謂合度矣。逮至洽熟于身，審諦于用，形氣相諧，外內(nèi)咸若，舉體協(xié)、各節(jié)隨，周旋轉(zhuǎn)折，無不如志，沉機會變，其應(yīng)如響。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之無阻也，如舟行順流而乘風(fēng)也；其用力之節(jié)嗇也，若以一指息爝火于熛煙之中也；則可謂精妙矣。乃專氣而壹志，務(wù)為靜也，務(wù)為斂也。靜之又靜，斂之又?jǐn)俊訜o非中也，應(yīng)無非定也。卽變?nèi)绯＃衅渌鶡o事焉。和順之至也，則可謂圓融矣。是故，始于合度，惟法是依；中于精妙，忘法而不離于法；極于圓融，乘物而不見其物。超然綿邈，常守沖虛。斯可謂進于道者也。

練體第八

演架規(guī)律，統(tǒng)于十事。凡此規(guī)律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當(dāng)也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關(guān)節(jié)常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內(nèi)向穹合之勢也。八曰攝***（原名吊襠）。攝***者，腰椎微向後穹，臀向前收，少腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰(zhàn)。閃戰(zhàn)者，全身肌骸舒暢調(diào)適，能隨時隨處咭埔病

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