心理戀愛與性觀后感淺談《刻在你心底的名字》：異性戀霸權空間下的同性戀愛

　　柳廣輝小我私家的糊口閱歷該部影戲改編自導演，八〇年月報告在，校園中的同道戀愛故事在時期劇變下于守舊。臺灣社會來看放在昔日的，今世社會民風的改變可見得從八〇年月到，范疇走向公家、開放性的公范疇同道族群從忌諱、被躲藏的私。

　　的海潮而如火如荼時當社會晤對著轉型，正在底層醞釀著臺灣同道活動也，史也恰是汗青因而同道的歷。威站在八〇年月的臺北陌頭、雙手舉著看板片中能夠看到年青時身穿奇裝異服的祁家，族群發聲為同道。同運的肇端點他既是臺灣，隱形群體的具象也是一個社會。貼滿了抗議的旗號影戲中的臺北陌頭，正開端鼓起彼時學運；邊宣揚性別平權時而當祁家威站在街，社會的異端份子卻會被視為是，抓走并被。

　　不壞的時期中身處于欠好，微自在的民風即使感遭到些，肅的家庭倫理干系上如故受限但在對情欲的探究、和嚴。到兒子在校的違規告訴后就好像王柏德的父親收，同窗們的圍觀便忽視教官和，痛毆他就地；的家庭里在張家漢，可忤逆的掌權者父親亦是那不，員的動作和思惟掌握著家庭成。

　　》彰顯了在戒嚴時期下《刻在你心底的名字，探索的同性虐戀在忌諱邊沿互相。繪了公家化的感情在影戲中不只描，時期的慨嘆也包羅對。的角度來看然就影戲史，影戲開展以來自臺灣后新，2）、《刻在你心底的名字》（2020）同道影戲如：《女伴侶男伴侶》（201，史鑲嵌在一同將與同道歷，為臺灣影戲史中的「他者」于此同道影戲不再被邊沿。

　　可見由此，后戒嚴時期即使邁入，停止、宣揚自在與民主門生活動正熱火朝天地，而然，仍未被群眾所正視同道族群的權益。九〇年月不斷到了，體──「我們之間」創建了第一個同道團，活動才正式睜開構造化的同道。

　　文本中在影戲，影戲《鳥人》為喻以1984 年的，間嚴密相連的感情用以彰顯兩個漢子。為兩人友誼的表征《鳥人》既可作，面上難以言表的戀愛同時也隱喻著在臺。irdy）被同窗質疑是同性戀當男配角的愛人王柏德（別名B，凌者追逐時并因而被霸，癡狂從高樓層一躍而下王柏德便學著鳥人的，避追擊借此逃。而然，所遭到的損傷在躍下高樓后，身為同道的傷害也讓他覺悟了。終最，dy」神馳自在的狂想其突破了作為「Bir，社會挨近朝向支流。

　　設定在1987 年臺灣戒嚴之時《刻在你心底的名字》將故事場景，范疇的大汗青情境做勾聯將私范疇的個情面感與公，的同道族群歸入臺灣的框架當中從而將汗青與被邊沿、他者化。八〇、九〇年月同道影戲時王君琦（2015）在會商，影史中被邊沿化到近乎缺席便指出同道影戲在臺灣電，緣影戲」成為「邊；之反，而成了「中間影戲」新影戲因具有代表性。而然，同于已往的「邊沿影戲」《刻在你心底的名字》不，較大框架其采納了，段忌諱的同道戀史去論述八〇年月那。

　　此于，社會民風下在守舊的，也是時期之罪同性之戀同時。多年后而在，汗青的巖層中逐步被發掘時當神甫躲藏多年的機密在，或王柏德實踐上都代指著統一類人間人才驚覺不管是神甫、張家漢。

　　姻正當化的一周年后在中國臺灣同性婚，映《刻在你心底的名字》2020 年9 月上，的上映更具時期意義從而使得該部影戲。：「客歲同婚正當以后監制瞿友寧對此暗示，平權往前邁了很大一步社會上遍及以為同道。志們像是開一扇門我以為同婚對同，更多勇氣才氣走出心門但仍是有很多人需求，期望能帶給各人這股勇氣的影戲《刻在你心底的名字》就是一部。」

　　喻之一便是「水」全片最為主要的隱。情欲的比方水作為滋養，是在黌舍的泳池邊兩人初度相遇時便。相視而笑初遇時的，不成朋分的牽絆奠基了今后相互。外此，生在熱氣蒸騰的浴室里兩人的性發蒙也是發，的尋求進而到處防范著他其時王柏德欲遁藏張家漢，扯中于浴室完成對性的探究卻終極在連續串的感情拉。頭灑下的水流在浴室中蓮蓬，角對性的饑渴也意味著主。作為對情欲的探究「性」在此中不只，方相愛的證據更是建立雙。欲來證成彼其間的性吸收力張家漢藉由惹起王柏德的性。于本身感情的坦承相對張家漢對，是布滿恥辱感的王柏德的性卻，同性發生愿望羞于認可對。

　　界》：「我們的天下其實不像你說的真有那末壞就好像那首由已故歌手蔡藍欽演唱的《這個世，的關心和一切的愛你又何須慨嘆用你，──這首歌的大旨貫串了全片為這個天下添一些斑斕顏色」，時期肉體的再現成為八〇年月。影中在電，德代表黌舍向蔣公謁陵男配角張家漢和王柏，別人一同悲慟抽泣他們自覺地學著其，不知其啟事實踐上卻。權形象的代表蔣公作為威，也逐步被解構在戒嚴之時，德兩人的無感張家漢和王柏，代到來的隱喻恰是對新時。

　　情的完畢兩人戀，」的意象有關也是與「水。斗氣離產業張家漢，湖的無人海邊時與王柏德來到澎，對相互感情的一次這是兩人最實在面。邊的嬉鬧后完畢了海，躺于沙岸上兩人安靜冷靜僻靜地，外界的恬靜好像逃離了，現在到達共識單方的感情于。回到了一般糊口的軌跡后但當他們從戀愛烏托邦里，了天下暴虐的素質仿佛也就此貫通，斷了聯絡逐步地切。

　　構清楚的界線外除家庭權利結，抵觸而論就宗教，張家漢的勸導作為引子影戲收場藉由神甫對，代價觀的碰撞帶出兩種差別。和、保守的宗教權力神甫所代表的是溫，漢的處境布滿憐憫但同時又對張家。的崇奉感應悵惘時張家漢在對本人，「敬愛的天父曾告解道：，一小我私家喜好，有罪呢？為何要」

　　來講例如，招收女門生時當黌舍要新，將男、女門生離隔會出格設立圍欄，門生在談愛情時以至在發明有，女方退學立刻請求。校園情境下在如許的，暗昧情素男性間的，戀愛的形狀停止假裝則是以友誼包裝成，混過關借此蒙。云云雖然，及對出柜同道的追擊同儕間的恐同氣氛以，同性戀來保全本身寧靜也迫使未出柜者化裝成。志來講關于同，險又寧靜的校園是既危，渡同性間的戀愛既能奇妙地偷，被同性戀的他者所戳穿同時又要確保身份不。

　　隱喻感情的感化外《鳥人》除作為，的層面來講從社會理想，「反威望」的意味更是「反傳統」、。到《鳥人》時所說誠如一名影評人談，正歷經戒嚴到戒嚴的劇變「其時臺灣社會實在也，其時就讀黌舍的開放校風各類『忌諱』的消除和我，讀有種不自發的共識無疑讓我的影戲解。因而」，以代表公家間的感情干系《鳥人》于影戲中不只足，嚴背景灣的映照同時也是對解。

　　年月的校園中在1980 ，消除、部門男校開端招收女門生即使校園標準開端松綁、發禁，、父輩的威權鬼魂卻不曾消失但由「教官」所代表的官方的。校園權利的把控教官的存在與對，視之眼并未跟著戒嚴而退場意味著這類無所不在的監。而然，是以同性戀霸權的視角對門生停止管控代表威望的教官及構造化的黌舍體系體例仍，暗度陳倉的方法停止交換從而使同性愛戀必需以。