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　　南京電視臺“聽我韶韶”欄目更是將本身曾在西祠開設會商版睜開與觀眾互動的過往持續到當下：“西祠的網友們會在版里反應各類成績，由我們記者查詢拜訪理解，老吳在節目中予以反應

　　南京電視臺“聽我韶韶”欄目更是將本身曾在西祠開設會商版睜開與觀眾互動的過往持續到當下：“西祠的網友們會在版里反應各類成績，由我們記者查詢拜訪理解，老吳在節目中予以反應。”而跟著西祠的式微，欄目轉向新的平臺并重聚昔時的版友：“信息時期變更太快，顛末幾回的重整，西祠開端式微。我們的忠厚觀眾們，也跟著我們把‘聽我韶韶’的家何在了公家號、微信群里。”

　　“對南京人而言，是芳華光陰的肆意飛揚，是美妙友誼的最好見證，更是都會溫度的最好代言。”“南京人成績了西祠胡同，一樣的，西祠胡同同樣成就了南京人。”正如一名昔時的媒體會商版版主所言：

　　“西祠在開張之前，把一切會商版閉幕了，閉幕了沒有處所住，就叫拆遷戶”（JDXZ01）。激發“拆遷戶”們從頭會萃的初志，是期望追回影象之物——論壇帖子。“其時西祠在快閉幕的時分，各人都有許多定見，次要是當初他們在西祠寫的許多文章都沒了。他們跟西祠反應，西祠官方總是說，要追回，可是他們沒錢了”（JDXZ01）。就此而言，個別影象和個人影象的指向既包羅各類影象理論和物品（李紅濤，楊蕊馨，2022），也包羅對形成影象之物無可追溯的義務倫理的詰問與重修的勤奮。

　　在對西祠的個人追想中，有的網友僅限于簡短而籠統地慨嘆70后、80后網民“芳華不再”，有的寫下情節性的自傳影象，有的深入思念“南京的西祠”，有的表達對西祠的絕望，有的表達對西祠網事如煙的慨嘆，有的敘說網友間照舊連結的聯絡……能夠說，網站利用的汗青、影象、感情、世代群體與處所，都卷入到對磨滅的網站的追想當中。固然，并非一切網民城市對某一個網站發生感情和懷舊影象，網站利用者也并沒必要然享有同質化的網站影象。既有關于序言懷舊、互聯網影象的研討常常聚焦于其互聯網特性、文本表征、媒體消費（拜見Niemeyer & Siebert，2023；Pallister，2019；Holdsworth，2011），淡化了互聯網影象與處所的聯系關系，更未詳確考查網站與一座都會、網民世代的互相干系。雖然進入數字時期的個別和個人影象常被以為具有沒有處所性（placelessness），能夠超脫于詳細的處所頭緒，但人們愈來愈熟悉到，關于互聯網或由互聯網塑造的影象與處所不成朋分（拜見Halstead，2021；Mandolessi，2021；李紅濤，2022）。

　　固然，不是一切處所的經歷城市留下深入的自傳影象或個人影象。影象與撐持影象的場合和社群親密相干（Nevins，2005）。一個群體的凝集力和個人認同取決于它作為一個助記社群和影象能動者的力氣，經由過程對已往變亂的同享表征來界定本身，構成同享影象（Ravasi，Rindova & Stigliani，2019）。換言之，影象既有其在地頭緒，也有賴于影象能動者的在天文論，這便干系到互聯網用戶的影象能動性和世代屬性。

　　“平常都把聚樂部看成本人的家，主動參與版內各項舉動，并在舉動中增長互相之間的交情。各人在一同不分上下，不分貧富，不爭不斗，自相殘殺，配合分享歡愉！”假如說有的西祠網友早已預感到西祠的終極終局，在慨嘆時期暴虐之余安靜冷靜僻靜辭別“西祠那些塵封的舊帖”，“好像衣柜里不穿的舊衣服，憶起，即是舊事，憶不起，便無影蹤”。那末至今仍在線下保持集會的西祠網友，則經常在相聚時重訪西祠舊事，激活影象。

　　在承受媒體會見時，劉琥以為“這個天下上沒有甚么工具會消逝。我們如今看到的西祠，只是互聯網上的具象罷了。每一個人影象中都有本人的西祠胡同。……一切人在西祠，都有本人的片斷。每一個碎片加起來，就是西祠”男女感情語錄。一方面，西祠在物理形狀上已然磨滅，另外一方面，它存在于BBS世代影象和媒體影象傍邊。對今世網民而言，西祠所代表的BBS被證實沒法在這個日趨依靠算法、加快手藝迭代和宏大本錢驅動的挪動互聯網時期適者保存，但對已經經由過程BBS得到新穎打仗的序言世代而言，他們與互聯網的遭受、互動和改動，是時期列車沒法消逝的性命印記。固然“過往即番邦”，人們不成制止會以有別于昨日的棱鏡來睜開影象設想，但對過往序言故里的影象和感情也會影響人們對當下序言故里的體驗。能夠說，在手藝更新迭代的工夫長河中，每一個用戶、社群、世代和社會都在尋覓并成立獨有的序言故里。

　　西祠懷舊影象的發生觸及時空情境的變革，并環繞網站與網民性命過程的今昔比力和感情靜態睜開。起首，西祠懷舊觸及對已經的西祠與當下互聯網利用的比力。換言之，西祠網友因為對當下挪動互聯網體驗的不滿而思念BBS時期，包羅寬松的表達與互動氣氛、綜合性的在地效勞、高信賴度的交換等方面。西祠版友慨嘆于像西祠那樣可以供給深度和實在互動的互聯網無覺得繼，諸如“思念為了會商版齊心協力、配合斗爭的氣氛”，“其時誰人氣氛十分好，十分寬松”感情話題內容大全，“我以為再也找不出像西祠胡同如許的互動了”之類的表述，在訪談中頻仍呈現。別的，西祠深化在地糊口效勞而沉淀的影象，也在互聯網產物比照中成為懷舊的主要指涉：“當時分的西祠能夠講就是南京人糊口的一個風向標。任何工具，玩拍照、騎車，想找培訓機構，想做親子舉動，一切這些工具在西祠上都能弄。這一點我覺得到如今沒有任何一個網站是能夠代替它的。”更加樞紐的是，“你如今看到一個工具，內心面的信賴度跟昔時在西祠會商版的信賴度是完整紛歧樣的。已往假如你對這個工具有疑問，你在這個版內里發個帖子，即刻上面那些版友城市供給一些線）。就此而言，西祠懷舊影象在觸及西祠與當下互聯網使用的比力時具有更主動的感情導向，表達了對BBS的認同、可惜與盼望。

　　第三，文本詞頻闡發，由兩個部門構成。第一部門以抖音App上的用戶批評為闡發工具。本研討以“西祠胡同”為樞紐詞在抖音App長進行檢索，拔取批評量前10的熱點短視頻，爬取局部的一級與二級批評并停止洗濯，共得到1245條批評。剔除不相干數據后，統計余下的1016條批評詞頻，并闡發頻數排名前100、具有本質意義的高頻詞詞云（見圖2）。第二部門針對具有核心意義的一名西祠版主W的自傳影象文本睜開個案闡發。作為一名50后，W屬于最早一批打仗互聯網的中老年用戶，且在2000~2020年間連結著記載其西祠利用體驗的風俗，寫下22篇文章總計28159字。本文別離統計了其2000~2010年的文章和2011~2020年的文章的詞頻，并闡發頻數排名前100、具有本質意義的高頻詞云（見圖3、圖4）。

　　其次，西祠在南京的當地化運營明顯地塑造了當地用戶與西祠的深度干系感情話題內容大全。基于對西祠開展史的梳理和站方辦理者的訪談，我們將西祠的開展周期分別為前半段（2008年從前，面向天下網友，以線上會商為主）和后半段（2008年當前，面向江蘇特別是南京網友，更多當地糊口版塊和中老年版塊的發生）。西祠在草創期的理念是有為而治，對論壇網友舉動的構造其實不主動，

　　第二，半構造化訪談和核心小組訪談。借助交際媒體賬號檢索、滾雪球辦法，我們從2022年11月至2023年6月構造了12次半構造化深度訪談，和4次線下版主集會的核心小組訪談。訪談工具以70后為主，其次別離是60后、50后、80后，且以男性為主（見表1）。因為本研討其實不聚焦性別與互聯網影象的干系，因而不影響訪談成果的有用性。訪談內容包羅受訪者打仗西祠胡同的歷程、與版友的互動、西祠與本人性命過程之間的聯系關系等成績。每次訪談工夫60~120分鐘不等，在征得訪談工具贊成的狀況下利用灌音裝備記載。在轉錄和校正后，進一步對轉錄筆墨停止分類、提取主題和穿插比力，構成支持性證據感情話題內容大全。我們還得到許可參加兩個西祠版主微信群睜開非到場式察看，記載群內的相干交換和互動。

　　當西祠還在一般運營時，西祠網友的在地互動與影象理論適逢其會；當西祠截至效勞以后，網友的西祠影象在數據形狀長進入無依之地，顛沛流離。西祠站方于2019年末封閉了部門不活潑的會商版并閉幕了與版主們的QQ相同群后，一批西祠版主成立了“西祠胡同拆遷戶”微信群。他們自嘲舊日的肉體故里已被西祠末代庖理者“拆遷”——

　　“西祠實在存在于每一個記得它的人的腦殼里邊，實踐上是以別的一種形狀存在著。當最初一個記得西祠的人，最初一個思念西祠的人死了，實在才是真實的從肉體上滅亡”（XC04）。

　　從昔日的忠厚用戶到西祠拆遷戶，西祠網友影象從有著熟習的肉體故里走向了無可依靠的序言漂泊之旅。西祠影象的流轉，除完全的退出和影象客體的鳴金收兵，一種方法是實施影象之地的遷徙，也就是轉向新的收集平臺男女感情語錄。好比西祠網友昔時的網名持續至今，西祠會商版的版旗、版徽仍舊留在那些持續連結聯絡的網友之間，有的會商版則經由過程微信公家號、豆瓣、短視頻App而持續。就此而言，

　　本文之以是聚焦西祠懷舊影象，不只因為它屬于互聯網影象研討的主要工具，且顯現出論壇開展階段與網民性命過程之間的靜態照應，而西祠深化南京在地的過往與影象無不凸顯出互聯網影象的在地語境，有待我們深化探求。

　　版聚是BBS會商版版友集會的簡稱，是論壇時期發生的從假造交際毗連線下交際的互動情勢。版聚文明的構成，既塑造了共同的收集體驗，同樣成為網友影象中的主要工具。版聚凡是由論壇網友自覺構成，同時，網站官方也推出各類大型版主集會舉動停止干系保護。起首，西祠站方自興辦開端便提倡“上彀越久越實在”的理念，鼓舞版友自在版聚。一名站方辦理者指出，

　　思念磨滅的網站是互聯網影象的主要組成，但現有研討常常范圍于線上影象文本而疏忽其在地頭緒，也未顧及網民性命過程與網站性命周期的互動所發生的感情與影象。本文聚焦西祠胡同在2022年被拍賣而激發的懷舊影象，考查互聯網懷舊影象的處所性和網民性命過程與網站性命周期的交織。研討發明，懷舊影象發作在特定的處所頭緒當中，與媒體機構、在地社群的互動嚴密聯系關系，而處所頭緒中的網民世代與網站在差別期間發生新穎打仗，既構成共同的BBS世代，又在懷舊指向上發生世代的差別。網站開展周期和運營的在地化轉向，強化網民對收集故里的經歷與感情，打造影象中的故里，而作為影象能動者的網友則在處所頭緒中持續互聯網影象的流轉。

　　的確，感情是震動影象的中心，影象也鼓舞人們對已往停止感情的再設想（Matthews，2003；Istvandity & Cantillon，2019）。但是，現有文獻疏忽了感情怎樣感化于懷舊影象的喚起和維系，和懷舊與感情影象發生的中心身分?；ヂ摼W與網民互動的在地性恰是一種中心身分。地樸直如序言一樣，是影象的容器（Kuhn，2002：16），更是自傳影象與個人影象的界面（Kenny，1999），而影象也能夠被了解為“從頭體驗已往的處所”（Casey，1993：201）。

　　在誰人伴侶圈、短視頻還沒有降生的年月，BBS成為各人交際的主陣地。在南京，西祠胡同社區險些集結了一代最活潑的網民。已經南京人不管做甚么，大到成婚、裝修、游覽、租屋子、生意物品，小到結交、探聽八卦、找那里有好吃的、好玩的，起首想到的就是上西祠胡同。

　　我們前面有許多落地的舉動，不只是站方的舉動，更多的是各個會商版舉行的舉動。這些舉動也是大巨細小的，嵌入到網民的全部糊口傍邊。以是，西祠從某種水平講就是其時南京人的網上故里、肉體故里，大概說是24小時不連續的故里。（XC09）

　　差別世代常常會同享差別的自傳影象和個人影象（Schuman & Scott，1989），序言世代亦云云。從草創、開展、不變到式微，每種序言及其代表性產物都有特定的性命周期，人也會在特定的性命階段與序言相遇，亦將塑造差別的序言體驗與影象（Bolin，2016；Bolin，2017：35-36）。在性命過程實際視野中，個別的性命之間是互聯的，性命過程受機會的影響，個別性命遭到特定汗青時空的影響，但具有做出挑選的能動性，和需求用時性地考量性命過程（Settersten，Elder & Pearce，2021：6）。假如說序言世代的構成與其性命過程息息相干，那末序言開展的差別周期也會對在差別時空情境中與其相遇的序言世代發生差別體驗，塑造差別影象。由此觀之，現有互聯網影象研討過于傾向網民的線上影象文本，疏忽了互聯網影象所處的詳細時空頭緒，也疏忽了網民與其他影象能動者的聯系關系，更未考量網站性命周期與網民性命過程的交織。

　　有人說，西祠不克不及玩一生，可西祠里的友誼是永久的。來吧，讓我們一同歡躍在如今時，把一次次歡愉的相聚化為西祠光陰的永久感情話題內容大全?。?002-11）

　　總的來講，三大主體的西祠影象既有差別也有交錯。西祠官方影象挑選性地再現本身的黃金時期，其對西祠汗青的回憶也為媒體影象供給了影象濫觴，且修建了網民自傳影象的基調：西祠陪同了中國初代網民的芳華光陰。媒體影象則塑造了西祠影象的參照框架和文明標識表記標幟，呼喚西祠網友存眷西祠運氣和謄寫自傳影象。正如一名西祠網友所寫，假如不是媒體報導，“我都想不起本人積灰多年的西祠賬戶，試著翻開登錄，發明胡同口曾經連登錄進口都找不到了。……20年前我在西祠胡同‘沖浪’的時分，是沒有想到有如許一天的”。同時，網友自傳影象更具耐久性，在2022年以后仍有零星的影象謄寫，這與網站官方影象和媒體影象跟著網站封閉而停止是差別的。

　　最初，西祠懷舊影象指向網友與網站相遇的性命過程變革。此中一種情境安身于網友自己，觸及與西祠聯系關系或改動的個別性命過程，比如芳華光陰的逝去、經由過程西祠而開辟的視野、經由過程西祠締造的影響力，或完成人生過程的改變（如事情、婚戀），等等。一名西祠版主指出，“西祠讓我們可以充實地展現昔時的才氣。實踐上許多人在本來的單元內里都是冷靜無聞的，他這個才調能夠在平居事情傍邊是用不上的大概被無視的”（JDXZ04）。另外一名版主的影象一樣提到筆墨表達所發生的影響：“很難想像，一其中年婦女、長相一般、身體走樣、沒啥經天緯地之才，卻得到這么多人的喜好，這是版的力氣，也是筆墨的魅力。”另外一種情況則觸及別人的性命過渡典禮，如西祠版友的離世亦會觸發悲歡聚散之懷舊。2022年12月和2023年3月，兩位舊日的西祠版主別離因病不測離世，激發西祠網友的吊唁，如在微信群、公家號等重現昔時的舉動影象、物件，追想舊事。收集懷舊影象，不只關乎網站的磨滅，也關乎經網站毗連的交情和閱歷的損失，而這些都因網友之間在地的互動而刻下影象烙印。

　　“不談政治，談吃喝玩樂，談養兒育女、家長里短。它們為何會熱烈起來？這個工具就是到如今，也不會關掉，它還可以帶來長處”（XC05）。就此而言，互聯網開展的周期和轉向對收集利用體驗的改動和網民影象的塑造，仍有待更深化的發掘。

　　其次，考查互聯網影象還需正視世代和性命過程維度。人的平生會收支各類盛行序言，會因序言遭受騷動世事，而人與序言皆有性命周期。人與序言的相遇，是詳細性命過程中的人與詳細性命周期中的序言的互動。個別在其序言利用中構成共同序言世代和社會設想，并在既往序言和新興序言的交織中構成張力與和諧，塑造序言影象的意義、紋理和感情品格（Apel，2020：5）。差別世代因其性命中與互聯網的草創期、開展期、不變期、式微期相遇而構成收集影象和懷舊指向的奇妙差別，提示我們存眷網民性命過程的改變與序言手藝改革之間的同步或異步性及其躲藏的結果。同時，我們還可比力研討中文互聯網差別開展階段的網民影象有何共性與差別及此中介身分。

　　互聯網對理想糊口的影響使得人們從頭考慮處所的傳統“物理-假造”二分觀，而愈來愈夸大一種混淆（hybrid）處所觀（Mandolessi，2021；Dai & Liu，2024）。對互聯網影象而言，處所交錯貫串于線上線下之間。處所不只是一個有天文表面的空間，并且是一個逾越多個條理的空間：設想的與糊口的、社會的與物理的（Hinton & Hjorth，2013：126）。正如Edward Casey所言，我們思念的處所“無疑是我們所來的地方，不只包羅我們的誕生地，還包羅我們糊口中任何主要的處所”（Casey，1987：363）。對網民而言，互聯網何嘗不是如許一個主要的“處所”。McArthur和White（2016）就將推特談天欄視為數字“第三處所”——介于事情和家庭之間的中立之地，而交際媒體用戶能夠操縱收集互動和毗連，在數字情況中締造新的處所感。Frith和Kalin（2016）考查挪動序言對基于處所的數字影象的影響，存眷互聯網影象與處所的互嵌。一方面，互聯網重塑人們的處所感，另外一方面，互聯網用戶實踐上“在以無數差別的方法在各類范圍和所在上締造處所”（Cresswell，2015：116），這也組成了互聯網懷舊影象的條件。但現有研討對互聯網影象的處所性的夸大次要是出于對其無處所性預設的糾偏，處所性的更多維度仍有待發掘。我們以為，網站所處并運營于其間的都會——物理之地，網站作為網民相同互動的故里——意味之地，和網站與網民互動影象的聯合——影象之地，最少組成了了解互聯網影象的處所性的三個維度。

　　由于它大批的論壇用戶是在南京的，其時出格活潑的網友都是南京的，以是它有許多的舉動，包羅那些會商版本人做的舉動也都是跟南京有關的。從利用者的角度來講，我覺得它是一個更側重于處所性的論壇。

　　所謂處所頭緒，并非說西祠懷舊影象的謄寫完整取決于處所影象能動者，而是凸起其具有明顯的處所性。西祠懷舊影象并不是僅發生于西祠論壇及網友之間，還聯系關系到其他的影象機構和影象能動者（如處所媒體）。而處所頭緒中的BBS世代則構成了既同享又辨別的懷舊指向，照應著影象的支流與微光。

　　本研討將以西祠懷舊影象為案例，探求互聯網懷舊影象與處所性、網民世代之間的聯系關系。西祠胡同建立于1998年4月，由時任南京動力?？泣Z舍青年西席劉琥（網名“盜賊”）興辦于南京。西祠曾是“華語地域第一個大型綜合社區網站”，與海角社區、貓撲社區組成其時三大次要中文BBS（Bulletin Board System的縮寫，俗稱收集論壇）。汗青地看，西祠初創了網友“自行開版、自行辦理、自行開展”的開放內容消費形式。2000年，因為有力保持西祠運營本錢，劉琥將西祠出賣給總部設在北京的藝龍網，手藝團隊隨后也遷往北京。在處于開展頂峰的2007年前后，西祠總注冊用戶到達3000萬，自建會商版超越80萬個，號稱華人地域最大的互聯網社區，用戶群體包括普遍。2008年，西祠開啟貿易化探究之路，開端強化對南京用戶市場的當地化運營，如推出花嫁頻道、舉行婚博會等，同時在南京開展出線下對接實體，包羅小商品批發一條街“淘淘巷”和創意園區“西祠街區”。2011年，西祠的手藝團隊回歸南京。2015年，藝龍網將西祠轉售給江蘇省紫金匯文傳媒投資有限公司，西祠在屬地統領意義上完畢了“北漂”，轉向以南京網友為次要工具的運營階段。大批當地糊口版和線下舉動版也連續發生，西祠與南京的干系更加深化地互相交錯。

　　別的，互聯網影象的物資性也值得存眷?；ヂ摼W既在毗連中塑造網民個人影象，也存儲著網民的數字影象，其存亡生死決議了數字影象的物資形狀。互聯網影象的線上載體和物理根底設備（如效勞器）并不是堅如盤石，而是躲藏著各種不愿定性。BBS的忽然封閉所發生的影象存儲和數據獲得的爭議，預演了將來能夠呈現的數字平臺瓦解招致數字影象磨滅的能夠。在影象的主動化時期，網民一方面享用著記載的便攜，另外一方面將負擔影象數據遷徙的使命，以防互聯網影象的顛沛流離。

　　作為一種苦樂各半的對舊日光陰和處所的神馳，懷舊是人類成立在多種龐大感情根底上的混淆體驗，是一個伴跟著自傳影象的感情歷程（Batcho，2007；Leboe & Ansons，2006）。既有互聯網影象研討常常存眷網友對“磨滅的網站”的自傳影象情節和手藝懷舊，指出網民影象謄寫夸大歡愉、芳華、交情，經由過程懷舊表達敵手藝的烏托邦理念，在必然水平上深思互聯網手藝近況（吳世文，楊國斌，2018；吳世文，何雨瀟，2021；吳世文，2022）感情話題內容大全。

　　“站方險些甚么也不做。站方就寫法式，也沒有編纂，我們不斷到2004年都沒有編纂，也沒有運營，只要幾個法式員”（XC04）。比擬之下，西祠的運營在轉向南京當地糊口范疇和貿易化以后變得更加主動：“在前半段，西祠是天下的以至是全天下的論壇，但在后半段的話，由于互聯網的這類地區屬性愈來愈強，能夠南京的特征跟西祠融到一同，南京成績了西祠后半部的燦爛，西祠也協助南京放慢了互聯網的提高。”（XC09）西祠的當地化轉向，仿佛違犯了互聯網開展的去地區化趨勢，卻在無形當中加深了南京網友的影象之形。

　　起首，考查互聯網影象，不只需求“把小我私家帶返來”（李紅濤，楊馨蕊，2022），也需求更明白地把在地性和在地影象社群帶出去，它們都是了解互聯網汗青與影象的樞紐構成部門。預設中的互聯網影象是去處所化的（placeless），實踐的互聯網影象則置入于處所（emplaced）?；ヂ摼W自己組成一個影響網民具身材驗和感情靜態的混淆之地和影象之地，而處所影象機構和影象社群是互聯網影象的能動者，雖然它們之間一定完整分歧。在序言飽和時期，也仍需環抱人們四周的處所元素，諸如都會媒體，互聯網的在地化運營，處所中的人、物、事、情，方得以承載和維系互聯網影象的消費與流轉。

　　2017年從前的帖子，竟已局部清零。西祠坍塌，瓦礫散盡，故鄉難尋。（公家號“不念書會懼怕”，2020-03-27）

　　基于以上梳理，本研討旨在探求以下成績：西祠懷舊影象在何種影象頭緒和情境中發生？環繞西祠的懷舊影象又怎樣遭到網站在地化運營及其與在地影象社群干系的用時性影響？西祠網友的性命過程與西祠開展周期的交互怎樣塑造對西祠的影象導向？

　　另外一方面，芳華懷舊的支流框架所內含的年齒傾向多是一種未經考查的迷思，遮蓋了已經的中老年網民的影象微光。究竟上，有相稱多的網民（如50后、60后）在利用西祠時已屆不惑之年或知天命之年，這是西祠注冊網民在2008年以后呈現的新特性，包羅一些特地面向中老年網民社會來往的會商版（如“中老年公園”、“南京聚樂部”等）也前后創建。若將西祠懷舊影象悉數歸納綜合為“敬拜一代人的芳華光陰”，無疑反復了懷舊敘事的芳華傾向，也扼殺了互聯網已經增進跨時空、跨年齒層和跨階級交換的面向。在核心小組訪談中，一名西祠老年用戶便指出：“你看他們兩個（80后）跟我們兩個比擬，就是兩個輩份的。可是我們能搞得那末和諧，還不就是由于西祠嗎？假如沒有的話，我們怎樣能夠跟他們在一塊？我能夠就到‘中老年公園’去了。”（JDXZ01）一樣的，“南京聚樂部”在創版10周年（2018年）紀事中回憶該版“為版友們供給了老有所樂，老有所學，歡愉相聚的平臺，版友們也從中找到了本人的愛好喜好，提拔了展現才藝的空間”。版友們還分歧商定，“只需西祠還在，光陰不老，我們不散！”在西祠封閉發帖功用以后，“南京聚樂部”版友們開端轉向新的交際平臺（如中老年用戶App、微信群等）而從頭構造，但他們仍舊最為思念與顧惜西祠會商版，不只由于其互動性和毗連性，更由于其獨有的氣氛和歸屬感（XC06，JDXZ04）。由此動身，存眷互聯網影象，不該僅停止于收集影象文本所顯現出來的支流敘事，而是需求多元視角和辦法的觀照。

　　影象既是工夫的產品，也是處所的產品。所謂處所，是在空間大將小我私家或群體的動作、閱歷、企圖和意義聯絡在一同的任何場合（Seamon，2021），是“物資性、意義和理論的分離”（Cresswell，2015）。在影象的構成和維系中，處所飾演著相當主要的腳色，人們經由過程對處所付與意義，打下影象的根底，并激發懷舊。懷舊素質上是期望回歸到舊日的處所或昔日的某段光陰，因而與人們對某一個處所所經歷和付與的意義間接相干。

　　以上四份引文，別離來自西祠胡同論壇（原網址，以下簡稱西祠）官方聚集的版聚質料、西祠官方公家號文章、一名西祠版主2020年的回想，和一群西祠版主2023年線下集會時追想西祠的個人心聲。它們指向了互聯網影象的許諾和愿景及其理想中的懦弱性，影象的故里與持存的網友誼誼，等等。已經的西祠網友覺得他們一樣平常糊口里逐日相聚的論壇會永存，但2022年3月尾西祠被爆出500萬股分掛牌1元起拍的消息，網站也不再可登錄。

　　互聯網的更新迭代和優越劣汰是手藝變化的鐵律，也順從其開展范圍的處所化轉向，但網民的自傳影象和個人影象卻深嵌于處所頭緒，交錯在消息機構感情話題內容大全、都會自媒體、網站等主體組成的影象理論收集當中。用時性地看，人們對序言的熟悉和影象，深受其在特定性命過程中投向序言和發生于序言的感情的影響。序言的社會影響不在于純真地通報信息，而在于對利用者締造新穎經歷，觸發各類感情，發生社群互動，留下自傳與個人影象?；ヂ摼W作為交融線上線下的混淆之地，因其融入網民的一樣平常糊口和激起感情而成為懷舊影象的工具，恰是由于它組成了“那些對我們具有主要感情意義和當下正在馳念的處所：我們由于沒法馬上歸家而感應疾苦”（Casey，2000：201）。BBS懷舊不該只被看成一種便宜的手藝鄉愁，而是提示我們，該當正視序言關于利用者的意義和感情之維的多少成績：當一種已經牽動網民感情、影象和世代認同的收集形狀退場當前，新的序言形狀可否滿意一樣的感情與意義制作的需求？利用者的序言影象怎樣轉存與持續？線上與線來世界的交融將怎樣塑造序言世代的個別和個人影象？上面，我們進一步會商三個未盡的成績。

　　固然，西祠的當地化運營轉向及其對前期階段網友的影象形塑，有其特定的政治經濟頭緒。2011年西祠手藝團隊從北京遷回南京，和2015年西祠被江蘇省的國資企業收買，都干系到互聯網羈系的屬地化請求。同時，屬地化辦理與西祠的當地化運營轉向相輔相成。在西祠運營的后半段，晚期影響力較大的社會時政類會商版（如記者的家、銳思批評等）根本轉向私密形態，當地民生話題和糊口類會商版則得到更多上“大胡同口”的能夠。一名受訪者以為，在西祠前期活潑的版塊，

　　另外一種方法是轉向物理意義上的西祠故里重修。西祠封閉以后，西祠版主和版友借助微信群重聚后轉向尋覓線年開端，一部門西祠版主開端建立線下西祠“版主之家”，地處南京市秦淮區一棟貿易辦公樓，旨在為西祠版主們重修毗連。但線了局所的時空限定明顯使其沒法規復昔時的人氣與氣氛，更多的是在特按時節里（如主要的假期、節日）闡揚感化。2023年元宵節，他們在版主之家會餐話舊，即興演出各類文藝節目，持續著過往的互動。西祠版主之家的成立，既不是博伊姆所謂的修復型懷舊，亦非深思型懷舊，更不是美學意義上的序言復古，而是一種期望持續過往友情與來往的中國式懷舊：版主們期望經由過程一個相對牢固的渠道持續來往，為一樣平常糊口天下供給一種持續感。

　　其次，從BBS世代內部的差別來看，西祠懷舊影象又存在支流與微光之分。一方面，西祠懷舊影象天生了芳華懷舊的支流影象框架。這與其他網友對封閉的網站的懷舊殊途同歸，也與既有研討的概念相分歧。但芳華懷舊的影象框架并不是伶仃發生于網友自傳敘事當中。究竟上，媒體影象在西祠閉幕前便以“芳華影象”、“個人懷舊”來框架西祠舊事。2018年11月，跟著西祠轉向挪動客戶端而發生的調解，部門持久不活潑的會商版被登記，帖子也沒法查閱。江蘇電視臺在昔時11月11日的報導中便起首接納這個框架報導西祠的變革與西祠網友的懷舊。6年以后，媒體報導的題目再次反復這個框架，包羅但不限于“80后的芳華影象”、“西祠胡同1元錢掛牌讓渡！一代人的芳華沒了”等。散諸交際平臺上的西祠網友批評一樣集合包羅了“芳華”、“回想”、“記得”、“已經”、“時期”等高頻詞（見圖2）。

　　序言懷舊影象并非同質化的，而是靜態聯系關系到差別的序言世代的經歷（Lizardi，2015，2017）。在卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）的界說中，世代（generation）既能夠視為一種客觀的汗青地位，即同期誕生的人所處的汗青和社會構造地位；也能夠被看成一種社會建構的究竟性，即人們閱歷并分享不異的變亂和體驗（Mannheim，1952）。世代體驗的一個樞紐組成觸及小我私家在生長中的“新穎打仗”（fresh contact），即小我私家面對某種別致事物，翻開新視野的時辰（Mannheim，1952：293）。世代的界定也包羅同享的覺得構造、世代語義、舉動風俗等（Aroldi & Colombo，2020）。在一個日趨被序言中介化的社會歷程中，世代配合感在很大水平上是由序言利用和文明體驗激發的，如看影戲、聽音樂、上彀、利用智妙手機等。世代經歷經由過程新穎打仗構成，而且影響后續經歷，環繞著序言而構成的配合閱歷與特定的序言手藝或內容聯絡在一同，發生特定的序言世代（Gumpert & Cathcart，1985）。人們對序言的利用途在多種力氣和身分（如修辭、一樣平常經歷、感情）的互動當中，經由過程塑造配合經歷而構成響應的序言世代（Menke & Schwarzenegger，2019）。

　?。惓?張雨龍：《西祠網事：BBS懷舊的處所性與序言世代的影象流轉》，2024年第9期，微信公布系節選，學術援用請務必參考原文）

　　起首，西祠網友在其利用閱歷中發生曼海姆所謂的“新穎打仗”。這包羅因BBS互動而增加見地，在發帖、拍磚、注水中到場多元話題會商，擴展社會來往與毗連，經由過程筆墨表達加強對都會糊口的參與，從而在很大水平上構成“以筆墨論豪杰”的世代語義和利用風俗。好比，“誰人期間是以筆墨論豪杰，只需你可以寫得比力吸收各人，各人就會承認你，反對你，協助你，各人會團圓在你四周，那是一個以筆墨論豪杰的期間”（XC12）。

　　“在海角上我是一個觀眾、讀者、觀察遲疑者，在西祠上我是個到場者，我更有一種你是在本人這兒，像是本人的家一樣的覺得”（XC01）。這不只表現出西祠對南京網友所具有的客觀歸屬和感情聯系關系，也表現出網友影象中的西祠的在地靠近性。

　　正如文首引文“西祠坍塌，瓦礫散盡，故鄉難尋”所言，西祠已經作為BBS網民的肉體故里而存在，而西祠的封閉意味著西祠故鄉的云消霧散。故里是承載影象的場合，社會與文明理論亦到場了個人影象與認同的構建和保持（Blunt & Dowling，2006：213）。博伊姆（2010：390）說，“懷舊是一種顛沛流離（displacement）的疾病，和過渡、轉移與交換方法有聯絡”。

　　我們進一步經由過程西祠版主W的自傳影象文本睜開更詳細的論述。如前文所述，圖3和圖4的詞云顯現其在20年傍邊上了局的影象指向男女感情語錄。一方面，它們配合環繞著“西祠”/“小西”、“網友”、“帖子”和“南京”；另外一方面，上半場的影象次要與晚期的上彀舉動和新穎征象有關，如“上彀”、“斑竹”、“留言”、“碰頭”、“人氣”、“美眉”名詞所示，而下半場的影象則更多關于“百姓記者團”、“媒體”、“胡同口”，表現了W從一個低級的中年網民向資深的老年網民過渡——從資淺的論壇發帖到經由過程西祠主動到場處所事件。

　　整體來看，在一切高頻詞中，并沒有常見的“再會芳華”、“懷舊”之類，而是表現了明顯的個別與序言相遇的新穎打仗、對因西祠而發生人生過程改動的戴德、對西祠網友誼誼的珍愛、對被刪帖的憤慨、對站方辦理決議計劃的不滿，和對西祠前期改版的攻訐。比如，2004年，W寫道：“在西祠5年多，想一想都悲傷，對西祠的可愛我線年，W持續表達對西祠站方的不滿和攻訐，攻訐已經的西祠“已死”。雖然云云，W經由過程在西祠發帖和擔當版主，不竭參與都會公同事件表達，成為不成無視的收集定見首領。W以為，西祠不只讓他熟悉了大批的網友，也讓本人得到沒法復制的成績——在西祠封閉前后他已測驗考試利用新興交際平臺，但都沒法重獲昔時的影響與歸屬感。因而，即使過往已經對西祠的利用體驗發生絕望以致憤慨，但與西祠所改動的人生過程比擬都變得主要。在《我與小西二十年：愛恨情懷多繾綣》的文章中，W對與西祠的互動過程停止感情影象的再設想：“20年來，對小西有過愛，也有過恨；想過離棄，卻又沒離棄得成；已經跳過槽，但終極仍是賴在這里，直到明天。”總之，W的影象謄寫充實展示了他對西祠的愛、喜、怨、恨、愁、悲等靜態而多面的感情，是活生生的序言性命列傳之旅，經由過程互聯網而沉淀的情形影象和懷舊感情，也影響著互聯網利用的慣習和導向。

　　我們處在一個既是快速轉型和尋根的時期，也是一個時空緊縮的時期。序言手藝的迭代不只沒有抹除今世人的懷舊感情，反而在某種水平上使環繞序言手藝的懷舊文明更普遍地盛行（Niemeyer，2014）。因損失而發生的懷舊付諸序言之上，成為人們應對序言變化的反響型構之一（Menke，2017）。序言懷舊的工具可所以序言再現的內容或氣勢派頭，也可所以序言自己，并指向特定的序言組成、物資性或美學氣勢派頭（Reynolds，2011：331）。關于那些陪同個別度過特定性命階段的序言發生的懷舊，一方面加強了序言的公家代價，另外一方面令人們有能夠批駁性地深思新序言的手藝、社會和文明的缺點（Kaun & Stiernstedt，2014；Bolin，2016：256-261；Natale，2016）。不外，既有序言懷舊研討聚焦的是一種序言復古征象，亦即能夠被手藝回復復興的序言物，而互聯網產物一旦封閉，則意味著收集影象陳跡也鳴金收兵，由此帶來的懷舊導向、感情表達、影象客體并不是序言復古文明所能涵蓋的。

　　“我們這些人成了伴侶，我們的伴侶是長生的，是永世性的。這就是一種聯絡，就是版主伴侶。版主之家能不克不及規復西祠互動那種收集，那是另當別論了，可是伴侶是永久存在的，而收集的方法是會不竭變革的”（JDXZ04）。某種意義上，西祠版主和版友開端了其新的影象理論之旅，也是一個在地影象社群的重修，為個人影象的復位（re-emplacement）尋覓新的能夠。

　　本研討以為，該當將影象的文本表征和在天文論相分離，故采納以下三種方法搜集數據。第一，搜集有關西祠及西祠用戶影象的主要文本，工夫范疇從2015年（西祠被藝龍網出賣予江蘇省紫金匯文傳媒投資有限公司而激發個人思念）至2023年。詳細而言，我們以“西祠胡同”、“西祠”為樞紐詞，經由過程百度消息頻道和微信公家號逐頁檢索關于西祠汗青或網民回想西祠閱歷的文章，直到不再呈現相干成果為止。在兼并收拾整頓剔除反復文本后，共得到92份文本，此中媒體影象文本（包羅消息媒體和自媒體公家號）41份，西祠網友影象文本43份，西祠官方影象文本8份（見圖1）。

　　西祠懷舊影象的到場主體有三個，即西祠官方、媒體（由支流媒體和都會自媒體組成）和西祠網友。西祠從興辦到閉幕歷經24年，但西祠懷舊影象的發生在工夫前次要聚焦西祠開展的后半段。自2015年西祠一切權發作二次變動后，環繞著西祠前期開展中的主要節點，包羅興辦20周年（2018年）、停息發帖功用（2019年）、最初的拍賣和封閉（2022年），西祠影象的三個主體展開了影象之旅。

　　其次，媒體影象文本次要來自于南京當地媒體和自媒體，和大批的外埠媒體（占比約15%）。從圖1可見，2015年西祠被第二次轉賣開端，媒體影象開端存眷西祠的運氣。能夠說，這是一場持續8年的影象謄寫之旅。媒體影象存在兩個頂峰，一個呈現于西祠興辦20周年，但核心在于昔時西祠胡同因挪動客戶端改版停息發帖功用，第二個則呈現于2022年。比擬外埠媒體影象存眷BBS產物的興衰，南京當地媒體次要聚焦西祠與南京網民之間的互動汗青，強化了西祠影象的處所紋理。南京《當代快報》的一篇文章可謂代表：

　　“數字影象是小我私家和在地影象”，它可塑、多變，但也有特定的紋理和地位（Halstead，2021）。本研討不單單是重提作為物理意義的處所（place）的主要性，并且意在擴大對互聯網懷舊和數字影象的處所性（placeness）的了解，以為互聯網懷舊影象不克不及僅僅了解為發作于線上，也不該范圍于影象的表征和文本情勢，而是需求將互聯網和網民在性命過程中與互聯網的相遇，置于處所頭緒當中停止了解。

　　其次，網友懷舊影象還觸及西祠差別階段利用體驗的比力，并卷入靜態的感情影象。詳細而言，網友影象中觸及的版友集會、參與的線下舉動、對西祠改版體驗的不滿、帖子的不成檢索和忽然封閉，帶給網友差別的懷舊影象指向。一方面，西祠網友樂于記著西祠利用初體驗帶給小我私家和群體的主動影響，另外一方面，對官方前期的作為和西祠的封閉存在相稱大的不滿。好比一名知青會商版的版主回想說，從2009年5月至2020年8月，他在會商版揭曉了千余篇文章，擴展了會商版的出名度，并完成從線上走向線下的同齡人互動。他已經十分信賴西祠對帖子的永世保留，但是出乎預料的是，“西祠忽然有一天關門了，我們一切的帖子都看不到，點擊帖子的網址，都是404，沒有了，真是好痛心哦！”網站的封閉帶來的是會商版上凝集的個別影象與個人影象的磨滅，也使得網友對西祠最初的辦理者和一切者心胸不滿以至憤慨。

　　“從1999年開端，我們鼓舞的就是版聚，而不是網站集會。這類集會十分理想，十分接地氣，……這類結交的服從也十分高，吃一頓飯下來各人就曾經很熟習了，互訂交換德律風號碼，下一次能夠再會面就是伴侶了”（XC04）。

　　網友自傳影象觸及小我私家化的西祠網事，以情形影象為主。網友公然的自傳影象始于2016年，以后連續增長，并在2022年到達頂峰。這一歷程不像媒體影象和西祠官方影象所表示的那般劇烈顛簸，而是顯現出連續而不服均的散布。西祠網友預感到西祠終將拜別，以是自2016年以來連續寫下各自的西祠網事，屬于一種典范的預期性懷舊（anticipatory nostalgia）（Batcho & Shikh，2016）。正如一名西祠版主在2022年除夕時揭曉回想西祠的文章所寫的那樣，“如今的西祠固然沒有公然頒布發表關站，但成了‘動物人’形態，復開指日可待，也說不定哪天就‘拔管’了”。而2022年西祠的封閉則成為網友自傳影象與個人影象的觸發點，在一種個人辭別的典禮中毗連個別、上彀閱歷與疾速變化的時期。