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　　我經常說，要勤奮去締造本人的辦法論

　　我經常說，要勤奮去締造本人的辦法論。模子就是本人的辦法論。你一切的常識，都是這個天下上已有的、已知的，惟有這些經由過程你的經歷和理論，所得來的稀釋的「模子」，才是真正專屬于你本人的財產。

　　好比，你是一名功利主義者，那末無妨想想：你真的能承受一條性命在你眼前消逝嗎？你是一名任務論者，那末無妨想想，你的舉動真的是發自心里的嗎？能否會遭到外界的影響和干涉？

　　你會發明，面臨一個新成績，他們老是可以很快把它停止拆解，并挪用相干的常識來處理 —— 這就是模子起到的感化。

　　像我在《大腦的破綻：你是怎樣走向局促和固執的？》中所寫的內容，「究竟 → 結論 → 看法 → 信心」這么一個歷程，就是我常識收集中，環繞著「成見」這個主題，所組成的部分收集。

　　北京大學出書社結合文津圖書獎得主、天下十大科普教誨平臺“量子學派”與中國科學院院士，配合推出《元宇宙：圖說元宇宙、設想元宇宙（全兩冊）》一書，回絕觀點堆砌及質料匯編，原創首發，助你從零開端讀懂元宇宙，其實不竭向上躍遷，輕松成為元宇宙架構師！

　　舉個例子。許多讀者問：“怎樣入門心思學”，我總會保舉幾本大部頭，像《心思學與糊口》《社會意思學》《認貼心理學》。許多人看到就會開端打退堂鼓：“好幾百頁，甚么時分才氣看完心思安康的相干圖片，最少得看一年吧……”

　　怎樣更新呢？這里，就是碎片信息的感化了。我會在糊口中，去看林林總總的網站、博客、雜志，看一些不長的、專注于某個點的文章，并用最新的結論和概念，去籠蓋和改正我的舊概念。

　　進修也是一樣的。假如短少了框架，你一切獲得的常識，就只是碎片信息罷了。它們會孤伶伶地漂泊在影象里，難以穩定存在，也難以被你所挪用、構造、整合。

　　好比：你翻完了一本書，曉得哲學研討的一個成績是熟悉論。但你不分明甚么叫熟悉論。那就再翻到相干的部門多看幾遍，或是把書里一切提到熟悉論的內容整合起來。沒必要細究每一個觀點是甚么意義、每一個結論是怎樣推出來的，曉得它大要指甚么便可。

　?。?）有些人能夠會以為「我仿佛沒有框架」。實踐上，框架是必然存在的。你之以是以為「沒有框架」，只不外是由于它沒有被你意想到罷了。

　　怎樣考慮「聯絡」呢？我本人經常使用的方法，是把每一個常識點看做一個「常識元」，它有三個突觸，別離是 what、why 和 how。

　　實在沒必要過火擔憂。一方面，框架的搭建、觀點的了解并不是源于揣測 ——你是要查閱材料來霸占它們的。這一點能夠包管不會呈現標的目的性的偏向。

　　我的倡議就是：每時每刻在內心自問一遍：“我能否可以用本人的話把這個觀點注釋分明？”假如能夠，而且不觸及新的觀點，那就闡明是時分停下來了。

　　當你可以買通前五層，而且從模子的角度對待新成績、處理新成績的時分，你就曾經進入「專業」的范疇了。

　　好比，我在第5點舉的例子「救畫仍是救貓」中，用到的說話是「這類成績」——這實在就是一種「模子」。

　　另外一方面，這是一個妥當的體系?？蚣芎陀^點配合組合，相互感化，假如偏向過大，那末這個框架必然是有內涵沖突的，也很簡單被我們所發明。

　　在這個過程當中，你多數又會碰著新的觀點，那末，無妨持續順藤摸瓜，循著「材料」動身，把相干的觀點都歸入出去，一同了解分明。

　　好比：循著「材料」，你能夠會看到「材料-情勢」，跳到「四因說」……到這里就可以夠了。再持續深化，就曾經跟「材料」沒有太大干系了。

　　如許有效嗎？或許有，但不大。你只是在復制他人的思惟罷了。學再多，你也只是在復述，很難真正可以「使用」。

　　顛末框架搭建和觀點廓清，你會發明，之前看不懂的工具，仿佛可以大抵了解了；之前想固然的處所，本來是本人的了解不敷精確；之前以為恍惚的成績，也仿佛有了一些思緒了。

　　好比，進修哲學，你看到一個術語，叫「材料」，翻了一下，發明來自亞里士多德，但書里由于篇幅緣故原由沒有臚陳。那末，你就要本人去搜刮這個術語，想法子把它弄通、弄透。

　　好比，你能夠去找亞里士多德的哲學導論、解讀，翻到相干的部門，去測驗考試著了解它精確的內在。能夠找書，能夠在網上搜刮，能夠看公然課……不拘泥于統統情勢。

　　在搭框架的歷程里，你必然會碰著很多術語和觀點，停止在「似懂非懂」的水平，很有能夠存在偏向。那末，是時分把它們霸占掉了。

　　最初，無需尋求100%的準確，這既沒必要要也不克不及夠。樞紐是，要連結開放的心態，在前面的進修中，時辰去查抄和更新本人的常識。這就可以夠了。

　　很多我們所說的「專家」和「智慧的人」，實在比我們兇猛的，也恰是這一點：他們的劣勢其實不在于常識量的儲蓄 —— 那些都是靜態的。他們的優點，是具有大批的「模子」積聚。

　　你會發明，模子跟主題十分像。它們的區分是甚么呢？主題是對內的，是你環繞常識收集中某個節點所睜開的一系列「注釋」；而模子是對外的，它是將主題遷徙到一系列情境上面的成果捉住女民氣思的套路。

　　這時候，你會發明，環繞著「自我」，「我思故我在」和「多重草稿模子」發生了某種聯絡。甚么聯絡呢？明顯，后者是在辯駁前者，提出了一種非實體的、散布式的「自我」。那末，你就可以夠把這二者，成立起一種新的聯絡。

　　甚么意義呢？翻開一本書，重新看到尾，忙著去考慮「作者講了甚么」「書的構造是甚么」，通盤照收；聽一門課，忙著把課程構造、頭緒梳理出來，然后去影象和背誦……

　　過了一段工夫，你或許會讀到丹尼爾·丹內特的「多重草稿模子」，你會發明，他從腦科學的角度，提出了一種全新的「自我」看法。那末，一樣把它跟「自我」聯絡起來。

　　進一步，你會發明，這實在跟保舉體系的算法也是類似的。只不外保舉算法的輸入，換成了林林總總的用戶舉動數據，和算法龐大了許多。

　　這也是許多人缺少的才能。他們大概曉得怎樣遷徙，也不缺少操練量，但缺的是，從處理成績的經歷中捉住女民氣思的套路，停止高條理的總結歸結、籠統出「模子」的才能。

　　元宇宙到底有多火？前有林豪杰在元宇宙上買房，后有張碧晨新歌《Interstellar》也與星際銀河有關，可是，你對元宇宙的觀點曉得幾呢？是否是也對這個名詞熟之又熟，卻對其內在模模糊糊？

　　一樣，假設你在進修編程，那末最主要的一步是甚么？就是對你想完成的結果去「拆解」，把它們用計較機可以了解的流程、形式，形貌出來，再對應到本人積聚的編程常識，去「挪用」已有的常識來處理成績。

　?。?）許多人在前幾層的時分會有猜疑：但是，我怎樣曉得我搭的框架、了解的觀點能否準確？萬一錯了呢？

　　在這個過程當中，你或許會漸漸發明：很多新成績之間，實際上是存在一些共性的。它們固然差別，但都能夠用統一套常識形式去遷徙處理。

　　它們并非心思學中的固有常識。而是我環繞著「成見」這其中心，把一切會招致成見的歷程，停止提煉、總結、歸結，再付與它一個名字，所得出的功效。

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　　這個階段，你要做的是甚么呢？是博觀約取，在內心成立起一幅圖景。不要把本人范圍在「作者的頭緒」內里，而是要以你內心的圖景為主，缺甚么就補甚么。

　　但如許一來，就很簡單形成甚么成果呢？框架不完好，不精確，四分五裂。從而招致，你對新常識的領受和儲故意思安康的相干圖片，也是破裂的。

　　像如許，把眾多、繁多的觀點節點組合起來，便可以構成一張收集。一張籠蓋了各種學科、范疇，從底層和表層，大小靡遺的宏大收集。

　　再好比，我在從前的文章里，提到過許多次「動力-阻力」模子捉住女民氣思的套路。這個模子有哪一本書提到過嗎？實在沒有。它完整是我原創的。

　　你或許會想到「我思故我在」，想到「多重草稿」，想到休謨的「自我不外是連續串印象的匯合」……這些被你嵌入常識收集中的節點，會局部閃現出來，映入你的視野。

　　學無盡頭捉住女民氣思的套路。一個框架搭建起來，一個常識收集構建起來，它一直是「已往」。但人類的常識是在不竭開展的。你必需時辰去更新它，去更新舊的節點，更新節點間的聯絡，才氣讓你的常識收集連結性命力。

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　　那末很明顯，把倫理學的常識遷徙過來，我們就會曉得：這類兩難成績其實不存在謎底。但透過這類成績，我們能夠做的是，深思本人的態度和看法。

　　舉個例子，當你撰寫一份籌謀計劃、陳述時，你第一步是否是先有一個團體構想，列一個綱領：我先寫甚么，然后寫甚么，最初寫甚么 —— 接下去才開端入手？

　　再好比，進修哲學，你沒有須要一頁頁去翻完《大成績》《西方哲學導論》，你要做的是：團體通讀一遍，理解哲學的來源是人對天然的疑心，次要存眷的成績是本體論、熟悉論和倫理學，大致上能夠分別為古希臘哲學、經院哲學、近代哲學、當代哲學，每一個階段都有甚么特性 —— 好比近代哲學受文藝再起和發蒙活動影響，思辯的中心從宗教改變為人文，開端引入成熟的邏輯學、科學，開端變很多元化，等等 —— 就可以夠了。

　　舉個例子。你讀到笛卡爾的「我思故我在」，你發明，他是在注釋「自我」—— 那末，就可以夠把它跟「自我」聯絡起來。

　　這就是「主題」的力氣。環繞一個主題，你能夠把一個龐大的、籠統的歷程提煉出來，釀成一個新的節點；你一樣能夠把差別范疇的常識點放到一同，根據它們內涵的類似點和共性，去總結出一個新的心思安康的相干圖片、更高條理的結論。

　　甚么成績呢？一直帶著「聯絡」的思惟，每時每刻考慮：我學到了一個甚么常識點？它能夠跟此外甚么常識點聯絡起來？怎樣構建這類聯絡？

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　　當你看到這個成績時，就該當透過表象去考慮它的本質：這個成績的本質是甚么呢？是一個兩難挑選。兩難的地方在那里？一端是代價（名畫），一端是品德（性命）。

　　一樣，「證明偏向」和「信息繭房」，是統一個范疇的常識嗎？實在不是。前者屬于心思學，后者屬于傳布學。但沒有干系。在「成見」這個主題上面，它們就是相互彌補的。

　　很多人會把差別的概念，當做是對本人的進犯，從而下認識地啟動防衛機制，來保護本人的準確、不變。

　　當你進入「遷徙」的階段以后，下一步，就是不竭去操練。不竭去尋覓和發明新的情境，操練拆解和遷徙。

　　可是，經由過程這個模子，我就可以夠把很多相干的常識稀釋起來，去向理一系列跟決議計劃、舉動、風俗、政策……等等相干的成績，更好地考慮它們和處理它們。

　　打一個例如。假如說常識收集就像一棟屋子，那末「主題」，就是你在這棟屋子內里，能夠停止的各種舉動：集會，事情心思安康的相干圖片，用飯，看影戲，等等。

　　我倡議的辦法，是去搜索這個范疇相干的典范課本，約莫3-5本。然后讀一遍——無需一字不漏地精讀，這太花工夫了。大抵翻一遍、通讀一遍，就可以夠。

　　一樣，在糊口中，假如我的舊概念遭到應戰和質疑，我也會去想法子「尋覓共鳴」，找到本人概念的不敷和殘破陷（正），把對方的概念整合起來（反），以到達一個更高條理的「合」。

　　無妨考慮，它終極的目標是甚么？是使到類似的人盡能夠地婚配上。那怎樣讓電腦了解「類似」呢？我們曉得，計較機是不了解言語的，它只能了解數字。以是，我們只能經由過程數字，來完成「類似」。

　　許多伴侶常見的猜疑是：我怎樣掌握這個「度」呢？怎樣制止本人不竭延長、跳轉，墮入新的「觀點陸地」內里？

　　那末， 一個簡樸的思緒就是：我們事前界說出多少個分類，再讓到場舉動的人做一個問卷，根據問卷成果，把他們分派到差別的分類內里（給每一個人貼上一個1、2、3……的標簽），再在統一個分類里隨機拔取。

　　一旦你以為本人充足了解了一個觀點，就將它放回到框架里捉住女民氣思的套路，試著用本人的話去注釋它，看能否通暢、公道。假如是，那很好，持續尋覓下一個觀點，以此類推。

　　好比，偏實際型的常識范疇（好比哲學、汗青心思安康的相干圖片、藝術），框架-觀點-收集-主題的占比能夠會重一些；而偏理論、妙技型的常識范疇（好比編程），框架-觀點、遷徙-模子的比重就會大一些。

　　倫理學有兩個概念，別離是目標論和任務論。前者著眼于事物的「功效」和「代價」，后者著眼于舉動的念頭和舉動自己，只需起點是善的，舉動就是善的。

　　實在你需求一頁頁把它們讀完嗎？固然不需求，也沒有須要。你先讀一下前兩章，對它們的來源有一個開端理解，再大抵翻一下其他章節，理解心思學有哪些分支、別離研討甚么、今朝有了哪些次要功效；再偏重看內里加粗的、或是章末拎出來的術語，大抵了解它們的意義，就可以夠了。

　　這階段的主要使命，是把這幅圖景補全。一旦勝利成立圖景，它在你將來的進修里，會起到無足輕重的感化。

　　進一步，你還能夠去考慮：為何他們的概念會有如許的差別呢？假如你把笛卡爾放回之前成立的「框架」里，不難從宗教和本體論去找到他思惟的根底：他的身心二元論，素質上是一種對宗教和科學的和諧。那末，你又能夠從 why 動身，去延長下去。