【太和新聞】“文明沖突”不可能成為形塑世界格局的主導(dǎo)因素

　　日至21日10月19，討會在北京本國語大學(xué)召開第五屆天下伊斯蘭講授術(shù)研。講授會伊斯蘭教專業(yè)委員會和北京本國語大學(xué)阿拉伯學(xué)院配合舉行集會由中國社會科學(xué)院天下宗教研討所、中國宗講授會、中國宗。斯蘭文化與亞洲文化對話”主題本屆鉆研集聚焦“中漢文化、伊，、伊斯蘭教中國化、今世文化對話與阻擋文化抵觸等議題睜開深化會商環(huán)繞亞洲文化對話的實際與理論、中漢文化與伊斯蘭文化的交換互鑒，文化“儒伊?xí)?rdquo;優(yōu)秀傳統(tǒng)旨在發(fā)揚(yáng)中漢文化與伊斯蘭，互鑒路子開掘交換，共鳴凝集，文化的將來構(gòu)建亞洲，明開展的新史詩配合譜寫亞洲文。

　　的“十字軍東征”連續(xù)近200年，抵觸推演到汗青的極致將基督教與伊斯蘭教的，地域格式的嚴(yán)重變亂這是形塑歐洲和中東。意義上說從某種，的文化抵觸這是典范。而然，開感情身分當(dāng)學(xué)者們拋，東征”的緣故原由時闡發(fā)“十字軍，和經(jīng)濟(jì)長處的追逐發(fā)明對政治權(quán)利，軍東征”的主因是招致“十字，長處和經(jīng)濟(jì)長處便當(dāng)?shù)陌l(fā)動?xùn)|西而宗教身分僅僅是為了完成政治。學(xué)者以為如很多，一次東征的晚期1095年第，一起殺戮打劫猶太人十字軍沿著萊茵河，如許的念頭就是基于。然當(dāng)，錢能夠用來贊助十字軍光復(fù)耶路撒冷他們也有自作掩飾的來由：猶太人的。話語來注釋用當(dāng)代人的，只需政治準(zhǔn)確能夠了解為：，的手腕都準(zhǔn)確采納甚么樣，不為過也都。少數(shù)長處團(tuán)體操縱的一個荒謬的邏輯這是現(xiàn)今國際社會上不斷存在著并為。

　　5月15日2019年，中間列席亞洲文化對話大會落幕式國度主席習(xí)近平在北京國度集會，共建亞洲運(yùn)氣配合體》的大旨演講并揭曉題為《深化文化交換互鑒 。者 鞠鵬 新華社記攝

　　們能夠明晰地看到從上面的闡發(fā)中我，遠(yuǎn)比文化之間的抵觸慘烈汗青上文化內(nèi)部的抵觸，塑的感化也更大對天下格式形。天下格式中的有限感化文化之間的抵觸在形塑，只是幫助性身分在很大水平上，是一個標(biāo)簽大都時分，同的便當(dāng)東西是一種身份認(rèn)。、政治團(tuán)體等）借此發(fā)動和整合社會力氣一些政治權(quán)力（國王、宗教領(lǐng)袖、政黨，的政治目標(biāo)到達(dá)本人。承認(rèn)不克不及，之間的抵觸有的文化，分慘烈曾十，也闡揚(yáng)了主要感化在形塑天下格式中。突的強(qiáng)度和烈度但文化之間沖，濟(jì)長處身分所決議的是由政治長處與經(jīng)。明主體即國度、社會等出格是占主導(dǎo)職位的文，弈還長短零和博弈是趨勢于零和博，、交換與融合能否停止相同，的強(qiáng)度和烈度決議了抵觸。

　　突的存在文化沖，間的差別有關(guān)與差別文化之。間構(gòu)成的布景差別因為差別文化之，素等天然布景包羅天文因，布景、汗青布景等人文身分如宗教，然存在差別文化之間必。為主導(dǎo)身分停止自我身份認(rèn)同而當(dāng)代社會的人群風(fēng)俗以文化，方法界定本人和非猶太天下即猶太者風(fēng)俗用猶太教的，式界定本人和非基督天下基督徒風(fēng)俗用基督教的方，式界定本人和非穆斯林天下穆斯林風(fēng)俗用伊斯蘭教的方，差別文化之間的差同性其成果是進(jìn)一步強(qiáng)化了，的鴻溝則進(jìn)一步加深互相之間業(yè)已存在。含著抵觸的能夠差同性自己蘊(yùn)，對立等不成制止隔膜、合作、。

　　己的實際系統(tǒng)時亨廷頓構(gòu)建自，尋覓美國將來的仇敵起點十分明白：。了西方一切人的意料熱戰(zhàn)完畢的方法超越，面對的壯大仇敵在霎時消逝以美國為首的西方友邦曾，也隨之消逝締盟的來由，找一個新的仇敵他們火急需求尋，友的共鳴來凝集盟。汗青上看從美國，像的壯大仇敵存在有一個理想的或想，壯大的一個良方是確保美國連結(jié)。戒》有殊途同歸之妙：“秦有六國這與中國前人柳宗元所論述的《敵，以強(qiáng)兢兢；既除六國，乃亡訑訑。斗膽預(yù)言”亨廷頓，同伊斯蘭文化分離起來在21世紀(jì)儒家文化會，文化相對立同基督教。為云云也正因，國列為次要合作敵手時當(dāng)明天的美國當(dāng)局將中，根據(jù)亨廷頓的實際美國的很多政客，將來天下格式的主導(dǎo)身分是文化抵觸必然會推導(dǎo)出一個明白的謎底：形塑。

　　突的存在文化沖，的特質(zhì)有關(guān)與文化自己。是以宗教身分為主分別的文化范例文化——不管是以地區(qū)身分為主還，的想像天下都屬于報酬。己地點群體締造的文化時當(dāng)人們在引見大概推介自，我”為中間一定會以“。此對，每種文化都將本人視為天下的中間亨廷頓有非常客觀、典范的形貌：“，家的汗青時在謄寫自，類汗青的中心腳本都似乎在編寫人。tes its history as the central drama of human history.）中國也有持相似概念的學(xué)者”（Every civilization sees itself as the center of the world and wri，將來全國大同的文化必然是交融立異的文化若有位學(xué)者如許瞻望將來文化的圖景：引領(lǐng)。史已證實人類文化，”“貴僧人中”“剛健無為”的中漢文化莫屬能擔(dān)此大任的非提倡“天人合一”“以報酬本。該當(dāng)說[3]，理念的人秉承此種，范疇所占比例不小在中國文化研討。漢文化研討中，驕傲感要有，文化奉獻(xiàn)中華聰慧中華民族要為天下，明較著優(yōu)于其他文化但假如以為中漢文，領(lǐng)天下的文化是一個能夠統(tǒng)，識形狀中埋下文化抵觸的種子如許做只會在差別人群的意。此對，：“人類只要膚色言語之別習(xí)近平總書記有深入的論述，紫嫣紅之別文化只要姹，低好壞之分但絕無高。和文化頭角崢嶸以為本人的人種，代替其他文化執(zhí)意革新以至，是愚笨的在熟悉上，是劫難性的在做法上！”

　　聰慧的結(jié)晶文化是人類。的汗青上在人類，絕后提下締造了燦爛絢爛的文化差別的國度、民族都在特定的時。文化相遇時當(dāng)差別的，治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等身分的影響受文化的汗青淵源和理想中的政，同的交換形式會顯現(xiàn)出不，面發(fā)生嚴(yán)重而深入的影響并對理想社會的各個方，時同，發(fā)生深入而久遠(yuǎn)的影響又會反過來對文化自己。

　　此為，抵觸是天下開展歷程中難以免的我們能夠得出如許的結(jié)論：文化，突及其感化承認(rèn)文化沖，掩耳盜鈴無異于。時同，形塑天下政治格式中的感化我們又不克不及有限放大其在。釋現(xiàn)今處于百年未有之大變局的時期將其作為一個主導(dǎo)性的實際框架來解，刻舟求劍無異于。、如今和未來文化抵觸已往，界格式的主導(dǎo)性身分都不克不及夠成為形塑世。

　　明之間相遇的過程中漢文化與西方文，文化之間的干系比擬同中漢文化與伊斯蘭，雜很多則要復(fù)，獻(xiàn)也不可僂指算相干研討文。中其，定性影響的標(biāo)記性變亂對現(xiàn)今中國社會具有決，呈現(xiàn)——雅片戰(zhàn)役則是以暴力的方法。到明天的汗青回憶雅片戰(zhàn)役，的主線：從雅片戰(zhàn)役以來能夠梳理出一條非常明晰，習(xí)西方文化的歷程當(dāng)中中漢文化不斷處在學(xué)。有很多曲折雖然中心，端反西方文明的活動呈現(xiàn)了義和團(tuán)等極，從未改動過但團(tuán)體標(biāo)的目的。明天到，仍在持續(xù)這個趨向，個方面：在政治范疇并且深化到社會的各，大成者的馬克思主義作為西方社會科學(xué)集，會的指點思惟成為中國社；濟(jì)范疇在經(jīng)，學(xué)成為顯學(xué)西方經(jīng)濟(jì)；化范疇在文，中國也有很多擁躉西方的盛行音樂在；科學(xué)范疇至于天然，是云云則更。而然，析相干征象時當(dāng)我們深化分，的歷程當(dāng)中：對中漢文明之根的激烈保護(hù)會發(fā)明另外一條主線深入地嵌入進(jìn)修西方。通盤歐化的主意雖然已經(jīng)呈現(xiàn)，的一個小插曲但僅為行進(jìn)中，復(fù)古中漢文明一樣就像已經(jīng)有人詭計，過主導(dǎo)職位其從未占有。會科學(xué)范疇出格是在社，段就開啟了中國化的歷程西方文明在引進(jìn)的初始階，馬克思主義中國化并獲得豐盛功效：，習(xí)近平新時期中國特征社會主義思惟降生了毛澤東思惟、鄧小平實際和，反動和建立指點著中國。西方文化的過程當(dāng)中中漢文化在吸取，展和進(jìn)步了本人極大地豐碩、發(fā)。以說可，、西方文化有碰撞、有抵觸中漢文化雖然與伊斯蘭文化，、交融是主基調(diào)但吸取、交換；所顯現(xiàn)的形狀今朝中漢文化，明和其他文化的很多精髓包含了伊斯蘭文化、西方文。征象：“交換互鑒是文化開展的素質(zhì)請求習(xí)近平總書記從實際上深入地總結(jié)了這類。流互鑒、揚(yáng)長避短只要同其他文化交，盛性命生機(jī)才氣連結(jié)旺。”

　　以說可，沒有汗青的根據(jù)亨廷頓的預(yù)言既，實的支持也沒有現(xiàn)，站不住腳邏輯上也，天下格式的主導(dǎo)身分時的客觀臆想這只是他將文化抵觸作為形塑將來。分別為兩大對峙的陣營將天下以文化為尺度，分傷害的旌旗燈號這是一個十。會經(jīng)歷來看從汗青和社，人視為仇敵你若將某，你的真正仇敵他就可以夠成為，完成的預(yù)言”這類“自我，了的一個遍及性紀(jì)律也是社會意思學(xué)證實。為云云也正因，中文版序中非常蘇醒地說：“我所希冀的是亨廷頓在《文化的抵觸與天下次序的重修》，抵觸的傷害性的留意我喚起人們對文化，界上‘文化的對話’將有助于增進(jìn)全部世。”

　　代汗青上在近現(xiàn)，到了西方列強(qiáng)的侵犯中國和伊斯蘭天下受，的激烈對抗激起了群眾。明將與伊斯蘭文化締盟亨廷頓預(yù)言將來中漢文，文化的仇敵成為西方。斯蘭文化與西方文化其推理的邏輯是：伊，中互相視為仇敵在汗青和理想；與中漢文化西方文化，友的恍惚形態(tài)處于非敵非；新仇敵的過程當(dāng)中當(dāng)美國在尋覓，的中國視為次要敵手有的政要將非敵非友，以推論出據(jù)此可，兩個仇敵之間本人的新、老，為伴侶以至締盟有極大的能夠成，己為敵與自。文化之間的親疏干系倘使客觀闡發(fā)三大，化、社會構(gòu)造、政管理念、糊口方法上有著底子的差別伊斯蘭文化和中漢文化在汗青源流、民族傳統(tǒng)、宗教文，不及它們各自與西方文化之間的共性多”[5]“從底子上來講這二者之間具有的共性能夠還。

　　科技引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)反動歐洲的文藝再起和，界格式變化的樞紐性身分是主導(dǎo)近代以來歐洲和世。角度來看從抵觸的，兩次天下大戰(zhàn)慘無人道的，著文明抵觸的身分雖然此中也攙雜，戰(zhàn)對猶太人的虐待如第二次天下大，培養(yǎng)的國度之間的大搏斗但主基調(diào)倒是西方文化所。打劫天下資本過程當(dāng)中的分派不公兩次天下大戰(zhàn)主導(dǎo)性的誘因是在，狗”式的抵觸是一種“狗咬。社會主義認(rèn)識形狀之間的戰(zhàn)役熱戰(zhàn)是本錢主義認(rèn)識形狀與，明之間的抵觸無關(guān)與工具方差別文。方支流文明所孵化出來的這兩種認(rèn)識形狀都是由西，成了嚴(yán)峻的對峙和抵觸在政治身分的感化下形。

　　而然，局時期形塑天下格式的身分時當(dāng)我們當(dāng)真考查汗青上大變，汗青期間長短常主要的一個身分會發(fā)明文化抵觸雖然在特定的，導(dǎo)性身分卻不是主。

　　的抵觸與天下次序的重修》認(rèn)真瀏覽亨廷頓的《文化，信本人所成立的實際框架會發(fā)明亨廷頓也其實不相。一切其他大國他指出：“，、日本、美國和蘇聯(lián)英國、法國、德國，的同時或在緊隨厥后的年月里在閱歷高速產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增加，我蔓延和實施帝國主義都停止了對外擴(kuò)大、自。由以為沒有理，強(qiáng)后不會采納一樣的做法中國在經(jīng)濟(jì)和軍究竟力增。就是說”也，頓的眼中在亨廷，主導(dǎo)性身分形塑天下的，事和政治氣力還是經(jīng)濟(jì)、軍，文化抵觸而所謂的，層的力氣一同來停止以至沖擊中國及西方的夙敵伊斯蘭天下的一個便當(dāng)東西只是他為美國的統(tǒng)治階級整合西方列國出格是歐洲列國、慫恿西方社會各階。

　　暴力身分或多或少地存在也正由于在來往過程當(dāng)中，不成制止文化抵觸，“暴力”陪伴存在大概說“戰(zhàn)爭”與，現(xiàn)的一種階段性的通例性情勢是差別文化相遇過程當(dāng)中所呈。

　　文化的來往過程和遠(yuǎn)景（增訂版）》[4]馬明良：《伊斯蘭文化與中華，科學(xué)出書社中國社會，6年版200，-93頁第89。

　　4月29日2019年，金納將美中干系公然界定為“文化比賽”美國國務(wù)院政策計劃事件主任基倫·斯，環(huán)球認(rèn)識形狀合作者并宣稱“中國事美國，的非紅色人種敵手停止的戰(zhàn)役”這是我們初次與具有壯大國力。抵觸”的對華干系框架美正在訂定基于“文化，為之嘩然天下言論。的角度來看從學(xué)術(shù)研討，的圖景？中漢文化能否會與伊斯蘭文化聯(lián)手對立西方文化？這是我們應(yīng)考慮的主要成績“文化抵觸”能否存在？形塑天下將來格式的主導(dǎo)身分是甚么？天下文化將會展示如何。

　　征和蒙古入主華夏跟著蒙古戎行的西，西亞以致歐洲的聯(lián)絡(luò)流通了中國與中亞、，來到華夏地域大批穆斯林。穆斯林的協(xié)助元代也借助，人和南人統(tǒng)御漢，在中國的落地生根增進(jìn)了伊斯蘭教。到明代從元代，身的中國化歷程：很多人娶漢女為妻糊口在中國要地的穆斯林完成了自，民族通婚或同其他；習(xí)華文說漢話，活中的通用言語漢語成為一樣平常生。中國在，了伊斯蘭教的中國化歷程穆斯林的中國化歷程開啟。的中國伊斯蘭教具有明顯特征，之間架起一座堅固的橋梁在中漢文化與伊斯蘭文化。

　　識形狀抵觸主導(dǎo)的熱戰(zhàn)完畢以后當(dāng)美國粹者亨廷頓提出“以意，抵觸的主導(dǎo)形式”時文化抵觸將是將來，官場人士的激烈阻擋遭到了很多學(xué)者和。概念以為有一種，抵觸是不存在的在理想天下文化，會和學(xué)術(shù)界支流群體所承認(rèn)這類概念在某種水平上為社。森曾將“文化抵觸論”斥為新種族主義出名的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·。5月15日2019年，洲文化對話大會上揭曉演講希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯在亞，“當(dāng)前以為，所謂‘文化抵觸論’國際上有些人鼓噪，分毛病的這是十。實上事，也不會發(fā)作抵觸對立真實的文化之間不該。國的很多學(xué)者所認(rèn)同”這個概念也為我，者明白指出若有的學(xué)，是不會抵觸的文化和文化，蠻才會抵觸文化與野，能性弘遠(yuǎn)于相爭的能夠性文化與文化之間相合的可。來喜好戰(zhàn)爭中國人歷。去過，文化發(fā)生“文化抵觸”中漢文化沒有和任何，他文化發(fā)生“文化抵觸”如今、將來也不會與其。1[]

　　文化之間的來往交換伊斯蘭文化與中華，遠(yuǎn)流長也源。傳入中國“回教之，盛于元”始于唐而。發(fā)作的怛羅斯戰(zhàn)役唐代期間在中亞，明之間第一次正面碰撞是中漢文化與伊斯蘭文，其負(fù)面影響：讓中國的造紙術(shù)西傳但其對文化開展的增進(jìn)感化大于，地察看伊斯蘭文化[4]也讓中國人第一次零間隔。利之威或以政治的劣勢強(qiáng)行進(jìn)入中漢文化圈作為成功一方的伊斯蘭文化并沒有挾戰(zhàn)役勝。現(xiàn)這類情況之以是出，方面——因互相之間間隔悠遠(yuǎn)天文和科技身分是一個主要，器時期在冷兵，力氣都難以制服對地契方的政治和軍事。

　　能替代理性但感情不。所可以屏障的優(yōu)良的希望，而不是究竟只能是眼界。定的汗青空間相遇時當(dāng)差別的文化在特，然多種多樣來往方法必，致而言但“大，種根本來往情勢戰(zhàn)爭與暴力是兩。以直線來暗示”[2]倘使，“暴力”與“戰(zhàn)爭”直線的兩頭別離為，數(shù)值為0中心的，的形態(tài)處于0點兩種文化相遇前。相遇時當(dāng)它們，暴力的一邊仍是戰(zhàn)爭的一邊一定會傾向一邊：不管是。之間的來往形式來看從今朝所承認(rèn)的文化，明相遇以后大部門文，平”是同時存在的“暴力”與“和，的“暴力形式”是不存在的地道的“戰(zhàn)爭形式”或地道。暴力”別離為坐標(biāo)的橫軸和縱軸用坐標(biāo)軸來暗示：“戰(zhàn)爭”與“，”或“暴力”的強(qiáng)度其刻度代表了“戰(zhàn)爭，軸與縱軸之間的地區(qū)文化來往形式處于橫。的差別時段在文化來往，暴力”強(qiáng)度的差別因“戰(zhàn)爭”與“，的來往形式構(gòu)成差別。

　　洲文化對話大會上習(xí)近平總書記在亞，佳麗之美、美美與共”借用費(fèi)孝通師長教師的“，素質(zhì)及其開展的內(nèi)涵邏輯深入提醒了文化來往的，來文化的新愿景展示了天下未，成績指清楚明了標(biāo)的目的為我們研討相干。

　　的闡發(fā)中從上面，的結(jié)論：從汗青上看能夠得出如許明白，文化相遇差別的，可制止抵觸不，吸取、交融是主基調(diào)但互相之間交換、。與伊斯蘭文化聯(lián)手但中漢文化會因而，？要答復(fù)這個成績對立西方文化嗎，的預(yù)言停止深化闡發(fā)我們應(yīng)持續(xù)對亨廷頓。

　　落幕式上的大旨演講中在亞洲文化對話大會，中國計劃：“文化因多樣而交換習(xí)近平總書記提出了破解此道的，而互鑒因交換，而開展因互鑒。差別民族、差別文明的交換互鑒我們要增強(qiáng)天下上差別國度、，人類運(yùn)氣配合體的人文根底夯實共建亞洲運(yùn)氣配合體、。同文化之間將會展示出的圖景”這也是我們所希冀天下不。

　　年2月2日2016，戶清真寺與民族宗教人士懇談李克強(qiáng)來到銀川永寧縣納家。：中國當(dāng)局網(wǎng)（圖片濫觴）

　　西方文化之間伊斯蘭文化與，火不容的一對老朋友給人的呆板印象是水。和理想的憤恨疊加在一同互相之間因汗青的積怨，不開的活結(jié)構(gòu)成一個解。戰(zhàn)完畢以來出格是自二，大的科技和軍事力氣西方天下依托其強(qiáng)，天下霸權(quán)成立了，為根底的西方強(qiáng)權(quán)政治暗影之下伊斯蘭天下覆蓋在以基督教文化，的抵牾感情發(fā)生了激烈。活潑的一個主要誘因這也是現(xiàn)今恐懼主義。而然，理汗青認(rèn)真梳，是互相交換融合、共生開展的圖景就會發(fā)明兩者之間的主基調(diào)顯現(xiàn)的。的基督教與伊斯蘭教作為西方文化中心，泉源——古猶太教都有一個配合的，互相鑒戒、互相進(jìn)步二者在演變歷程中也。的中世紀(jì)在漆黑，是歐洲的榮幸之光絢爛的伊斯蘭文明。和印度的哲學(xué)及天然科學(xué)等古典著作100多種穆斯林天下大范圍翻譯了古希臘、羅馬、波斯，德的《邏輯學(xué)》《物理學(xué)》及其正文如托勒密的《天文大集》、亞里士多，匠的學(xué)術(shù)著作和其他巨，締造了文明前提為歐洲的再起。育了歐洲基督教徒達(dá)200余年穆斯林在西班牙制作的大學(xué)培，大學(xué)也源于此當(dāng)代歐洲的。以說可，藝再起的一個主要泉源伊斯蘭文化是歐洲文。為云云也正因，非常中肯的評價：“在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一期間美籍出名東方學(xué)專家希提在他的巨著《阿拉伯通史》中有，文明和文化火把的次要舉起者說阿拉伯語的群眾是全天下。現(xiàn)、訂正補(bǔ)充、承前啟后現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的從頭發(fā)，要?dú)w功于他們這些事情都，們的勤奮有了他，再起才有能夠西歐的文藝。”